汗青录

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来自西域的穆罕默德后裔郑和及其舰队成员

郑和，本姓马，云南昆阳州人氏。他由于在“靖难之役”对李景隆的一战中功绩显赫，被永乐大帝赐姓为“郑”。

郑和出身于一个祖上来自西域的穆斯林家庭，并且是回教创始人穆罕默德的后裔。

郑和家族的由来，在《郑氏家谱》的序中，是这样写的：

吾郑氏自宋以上，吾不得而知。宋神宗熙宁三年，由西域天方国普化力国王，因被邻国侵略之，不忍以土地这故而害人，舍国适宋，……马哈木长子赛典赤·赡思丁，帝特命驻镇咸阳，为都招讨大元帅，授上柱国左丞相，封咸阳王，仍管平章政事。

而在中国回教史研究的两大重要史料之一《赛典赤家谱》中，则有这样的记载：

十五世所非尔普花力国王。公以宋熙宁三年率弟艾尔沙入贡京师，神宗大悦，封宁彝侯，升庆国公，赠朝奉王，遂家咸阳，……十六世赛严，十七世苏祖沙，十八世麻哈木，二十世赛典赤之平章政事，封太师，咸阳王。谥忠惠。公讳赡思丁，……元帝命驻咸阳，为都招计大元帅。……授上柱国，左丞相，仍管平章事……三命安抚滇南，……为云南名宦第一，此入滇之始祖也。

由此可见，郑和是自西域来中原的穆斯林后裔一事，确凿无疑。因为这一家族名字前面的“赛典赤”，并非是名字，而是一种尊称，在回教词汇中是“圣裔”的意思，也就是说他们是回教创始人穆罕默德的后裔。

郑和是元朝上柱国左丞相、咸阳王赡思丁的第五子马速忽后裔，赡思丁的六世孙。此一脉赛典赤的后裔，以马为汉姓。郑和的曾祖父名伯颜，祖父察尔·米的纳是伯颜的长子，元末时被封为滇阳侯，察尔·米的纳之子，就是郑和的父亲米里金。

米里金出生于元顺帝至正四年（公元1344年），官授云南行省参知政事，并袭封滇阳侯。其妻温氏共育有两子四女，长子马文铭，次子马和，就是后来的郑和。

郑和的祖父和父亲，都去过天方（麦加）朝觐，所以有“哈只”之称，时人不识此乃回教中对朝觐过圣地之人的尊称，故有误以为其名字为“哈只”者。

明洪武十四年（公元1381年），明太祖朱元璋派征南将军傅友德率悍将沐英、蓝玉等人攻入云南，郑和的父亲滇阳侯米里金战败被杀（一说病死）。年仅十岁出头的郑和被俘获，没入宫中为奴成了一名宦官，最后被发配到北京的燕王朱棣府中，开始了他的宦途，也是在这里，他随宫中太监的惯例加入了礼佛的行列，因此具备了另一个宗教身份——佛教徒，并拥有佛教法名。

除了郑和之外，郑和舰队中还有相当多的重要成员是回教穆斯林。

前面提到的郑和助手，《瀛涯胜览》和《星搓胜览》两书的作者马欢、费信，就都是回教穆斯林。

马欢，字宗道，别号汝钦，又号会稽山樵，浙江会稽人。他精通阿拉伯语，因此以“通译番书”的身份，参加了郑和的第四、六、七三次远航。马欢在航行途中，记录了沿途所见的风俗人情、疆域地理和各地物产，分为十八篇，名曰《瀛涯胜览》。书中记载有占城、爪哇、祖法儿等亚洲、非洲十九国的详细情况，是极为珍贵的史料。

费信，字公晓，吴郡昆山人。他也和马欢一样精通阿拉伯语，以“通事”一职随郑和四次下西洋。费信亦是每到一地，就记叙当地的人物风情和地理物产等情况，并据此撰写了《星槎胜览》，分为前后两集，前集记其在当地之所见，后集叙其于外国之所闻，所以和《瀛涯胜览》一样，此书具有相当高的史料价值。

另外还有一位郭崇礼，时人说他与马欢二人“皆西域天方教，实奇迈之士也”，是杭州仁和人。马欢《瀛涯胜览》一书的刊行，他出力甚多，在《瀛涯胜览》之《纪录汇编》本后序（撰序人及年月均不明）中，曾有这样的记叙：

余少时观《异域志》而知天下舆图之广，风俗之殊。……今观马君宗道、郭君崇礼所经历诸番之事实，始有以见夫《异域志》之所载，信不诬矣。崇礼乃杭之仁和人，会稽山樵宗道，皆西域天方教，实奇迈之士也。昔太宗皇帝敕令太监郑和统率宝船往西洋诸番开读赏劳，而二君善通番语，遂膺是选，三随并轺，跋涉万里。……而远造阿丹、天方，凡二十余国。皆录之于笔，毕而成佚。其用心亦勤矣。二君既事竣归乡里，恒出以示人，使人皆得以知异域之事也。崇礼尚虑不能使人之尽如，欲锓莘以广其传，因其友陆庭用征序于予，遂录其梗概于后云。

在研究中国回教史的资料中，有两大重要史料，一个是《赛典赤家谱》，另一个则是宋末泉州市舶使蒲寿庚家族的《蒲氏家谱》。根据《蒲氏家谱》记载，蒲家是福建地区航海世家，精通航海之术，通晓外域故事。蒲寿庚的后裔泉州人蒲和日，字贵甫，是位虔诚的穆斯林，在元末时他和金阿里共同修造了泉州的清净寺，后为郑和所请，参与了永乐十五年（公元1417年）的第五次下西洋。在这次出航前，身为穆斯林的郑和到泉州穆斯林圣迹灵山圣墓进香，蒲和日勒石立碑，名为《郑和行香碑》，此事遂得以流传。蒲和日在归国后被加封为泉州卫镇抚，并负责守卫灵山圣墓（1）。

永乐十一年（公元1413年）四月，郑和第四次奉敕前往西域阿拉伯各国，他在行前来到了西安。西安的《万历重修清净寺碑记》说，郑和此次“道出陕西，求所以通译国语可佐信使者，乃得本寺掌教哈三。”

哈三，西安人，西安羊市大清真寺掌教。在郑和第四次远航期间作为郑和的翻译和顾问，他一路“揄扬威德，西夷震砻。及回旆，海中风涛横作，几至危险，乃哈三吁天，恳恳默祷于教宗马圣人者。已而，风恬波寂，安孕得济。”《碑记》中这段说因哈三吁天而安息风浪的文字，不免过于夸大，但是从郑和归国后资助哈三重修了西安清净寺这个举动来看，这位大清真寺掌教应该在远航中起过不小的作用，至少是舰队回教穆斯林们精神导师，也是和回教世界打交道的重要人物。

在郑和舰队中，除了这些有名有姓的回教人士外，还有很多无名回教人士。根据《瀛涯胜览》记载，宣德五年（公元1431年）的郑和第七次下西洋时，就曾派遣了七名通晓阿拉伯语的通事，前往麦加圣地朝圣，还“买得各色奇货异宝、麒麟、狮子、驼鸡等物，并画《天堂图》真本回京。其默伽国王亦差使臣将方物跟同原去通事七人献赍于朝廷。”这次明帝国外交使节团朝觐麦加圣地的举动，是中国历史上第一次具备官方身份的穆斯林朝觐行动，而他们带回中国的《天堂图》真本，应该也是我国最早的一份麦加地图。

通过这些资料可以知道，郑和不但是来自西域回教创始人穆罕默德的后裔，是一个传统回教穆斯林家庭的成员，还是蒙元王朝滇阳侯的嫡出子孙，同时他也是一名佛教徒。如果永乐大帝的目标是想在陆地扩张完成后持续向海外扩张，那么郑和这样的身份，显然足以使他成为远航舰队司令官的不二人选。而郑和舰队中招揽了如此之多的回教穆斯林精英，也不会是偶然的或仅仅是因为需要他们的航海知识。

郑和的穆罕默德后裔、回教穆斯林身份，对中亚、西亚的穆斯林世界无疑具有相当强的亲和力，而他蒙元王朝贵胄后裔的身份，也会让他在和蒙古势力可能进行的外交活动中，拥有相当的说服力，且易于获得对方的尊敬。同时他的另一重佛教徒的宗教身份，显然也可以使他在和南亚国家，譬如印度等佛国的交往中，获得很大的认同感。

（1）《泉州府志》：“圣墓在灵山，灵山有默德那国二人葬焉。相传唐武德中来朝，有三贤四贤传教泉州，卒葬于此，葬后是山夜光显发，人异而灵之名曰圣墓。”

《蒲氏家谱》载：“日和，字贵甫，寿晟公次子。秉清真教，慎言谨行，礼拜日勤。元至正间，清真寺损坏，里人金阿里与之成厥事，重修门第，皆以大石板砌成之，极其壮观，石匾额上镌有名字，至今犹存。至永乐十三年，与太监郑和奉诏敕往西域寻玉玺有功，加封泉州卫镇抚司，圣墓立碑犹存。”

圣墓前的《郑和行香碑》全文为：“钦差总兵太监郑和前往西洋忽鲁漠斯等国公干，永乐十五年五月十六日于此行香，蒙圣灵庇佑。镇抚蒲和日记立。” 明泉州卫镇抚司者，蒲和日也，《家谱》云“和日”为“日和”，当为传抄之笔误；而又说蒲和日为“寿晟公次子”，亦有误。蒲寿晟乃蒲寿庚之兄，其生卒年月固然不详，然其于咸淳七年（公元1271年）已出任梅州太守，蒲和日立碑时与其相差一百四十年有余，何得为“寿晟公次子”，此为讹误、附会无疑。